القواعد الست للقراءة المثمرة

القواعد الست للقراءة المثمرة

بسم الله الرحمن الرحيم «إن المشكلة الأساسية بالنسبة إلى الذين لا يقرؤون ربما كانت أنهم لا يملكون أية أهداف». «إن عظماء الكتاب كانوا دائما قراء عظماء، قرؤوا القليل من الكتب، لكن قرؤوه بشكل جيد».   كيف تكون قراءتي أكثر فاعلية، مثمرةً وذاتَ أثر؟ أجد أن الجواب على هذا السؤال المهم يُمكن أن يُختزل في ست نقاط يُناسب أن نصف كل واحدة منها بالـ(قاعدة)؛ لأهمية كل نقطة منها في تشييد بنيان القراءة المثمرة، فمتى افتقد البنيان أحدَ هذه القواعد والأركان؛ وقعَ أو كاد، وهي: 1- وجود الدافع: قال ابن القيم :: «وأما عُشَّاق العلم فأعظم شغفًا به وعِشْقًا له من كلِّ عاشقٍ بمعشوقه، وكثيرٌ منهم لا يَشْغَلُه عنه أجملُ صورةٍ من البشر» (روضة المحبين ص69). هذا النص البديع من ابن القيم : يبرز هذه القاعدة من قواعد القراءة المثمرة بذكر أظهر تلك الدوافع وهي محبة العلم والقراءة. والناظر في تراث الأمة يجد نماذجاً مشرقة تمثل ذلك الدافع، هاك مثلاً ما جاء في سيرة الإمام البخاري أنه كان يستيقظ في الليلة الواحدة من نومه، فيوقد السراج ويكتب الفائدة تمر بخاطره، ثم يطفئ سراجه، ثم يقوم مرة أخرى وأخرى، حتى كان يتعدد منه ذلك قريباً من عشرين مرة! (تذكرة الحفاظ 4/1219). أو ما ذُكر عن الجاحظ أنه لم يقع بيده كتاب قط إلا استوفى قراءته! حتى أنه كان يستأجر دكاكين الكتبيين ويبيت فيها للمطالعة! (نزهة الفضلاء 2/ 854). ومن العجيب الطريف في هذا الباب ما جاء عن أبي بكر الخياط النحوي أنه كان يدرس في جميع أوقاته حتى في الطريق، وكان ربما سقط في جرف أو خبطته دابة من استغراقه في المطالعة! (الحث على طلب العلم ص77). وجاء عن المأمون أنه كان ينام والدفاتر حول فراشه ينظر فيها متى انتبه من نومه وقبل أن ينام. (تقييد العلم ص124). وهذا غيض من فيض وإلا فولع علماء المسلمين بالقراءة والعلم ظهوره يغني عن إظهاره، بل إن ذلك الولع بالقراءة لم يكن مقصوراً على العلماء بل تعداه إلى عامة الناس يقول أحد مفكري الغرب عن العصور الوسطى في ذلك: كان التعليم منتشراً على نطاق شامل، حتى قالوا: يستحيل أن تجد مسلماً لا يعرف القراءة والكتابة. وقيل: إن أحد المتعلمين خرج أثناء حصار مراكش ليشتري طعاماً لأهله فرجع وقد أنفق كل ما معه على شراء الكتب! بل إن بعض السلاطين والملوك كانوا يحملون الكتب أثناء سفرهم عبر قافلة من الجمال، فتُقرأ لهم أثناء الطريق. وتجدر الإشارة هنا للمربين والمثقفين أن يساعدوا في نشر هذه الصور المشرقة التي يفيض بها تاريخ الأمة الإسلامية، وسِيَر أعلامها، ولن يعدموا أيضاً مثلها بين قرَّاء المسلمين في الوقت الحاضر. ومن الدوافع التي تسقي شجرة القراءة لتؤتي أكلها: الهدف من القراءة، فالقراءة بلا هدف سامي يخرج منها القارئ في الغالب صفر اليدين، فحدد هدفك قبل أن تقرأ: قراءة لهدف دنيوي تنمية مهارة ونحو ذلك، أو قراءة لزيادة الثقافة، أو قراءة لفهم المؤامراتـ أو قراءة لزيادة الإيمان، أو قراءة للفقه في الدين، وهلم جراً ... وانتقِ من الأهداف القرائية هدفاً سامياً تجني منه أطيب الثمر، فكم من قارئ يقرأ سنوات عديدة، لكن هدفه السطحي من القراءة لم يورثه ثمرة ذات شأن كمن يقرأ لمجرد التسلية أو ملئ وقت الفراغ! 2- اختيار الكتاب المناسب: لاختيار الكتاب المناسب لعمر القارئ ومستواه التعليمي ومستواه في القراءة أثر بارز في حصاد الفائدة من الكتاب، فالتدرج في القراءة من أنجع الطرق لجني ثمرة القراءة والاستفادة من محتوى الكتاب بأفضل صورة، فالعلم تراكمي؛ وبعض الكتب سلم صعود لبعضها، ويعرف القارئ ذلك باستشارة أهل الاختصاص. 3- اختيار القراءة المناسبة: للقراءة أنواع فمن الكتب ما يناسبه القراءة الجردية، ومنها ما يناسبه القراءة الفاحصة المتأنية، فينظر القارئ في كتابه وينظر في نوع القراءة المناسبة له، فمتى وافق نوع القراءة المناسب الكتاب المناسب كان ذلك أعظم في الفائدة والأثر، فمن يقرأ مثلا كتاباً بمنزلة تفسير ابن كثير في الأهمية ويقرؤه قراءة جرد لا يحصّل الفائدة منه كما يحصلها صاحب القراءة المتأنية الفاحصة. 4- تلخيص الكتب ومناقشتها: من عادة القراء الفاعلين تلخيص الكتب المقروءة على غلاف الكتاب، وعزو الفوائد المدونة إلى أرقام الصفحات ليسهل الوصول إليها، أو تلخيص الكتب والفوائد المستفادة منها في كنانيش خاصة، ومراجعتها بين الفينة والأخرى، ومن مخرجات هذه الطريقة في تدوين الفوائد (بدائع الفوائد لابن القيم) ، و(النظائر لبكر أبو زيد) وغيرهما . أما مناقشة أفكار الكاتب بالقلم على طرة الكتاب فهو من وسائل غربلة الأفكار وتنمية مهارة النقد لدى القارئ، كما تسهم هذه الطريقة جداً في خرط معلومات الكتاب مع الخلفية العلمية السابقة للقارئ ودمجها في إطار واحد، فعلى سبيل المثال لو مرّ القارئ على حديث استدل به الكاتب فيه ضعف، والقارئ على علم سابق بضعف الحديث وعلته، فمن المناسب تدوين المناقشة على طرة الكتاب، وعلى ذلك فقس .. 5- مدارسة الكتب: المنذر أبي الحكم الأموي الأندلسي كان كلَّما لقي رجلًا من إخوانه قال له: هل لك في مذاكرة باب من النحو؟ (إنباه الرواة 3/ 323 – 324). وكان ذلك إدراكاً منه : لأهمية مدارسة العلم ومذاكرته، مع الأقران أو مع التلاميذ أو مع غيرهم ممن تناسب المدارسة معهم، فلمدارسة الكتب ومذاكرتها أثر أظهر من أن يظهر في جني الثمرة من الكتاب المقروء، بل وزيادة؛ فالمرء لما يدارس العلم مع غيره يرى العلم من زوايا مختلفة؛ ففكر فلان الذي ينظر به مغاير لفكر القارئ، وهكذا، مما يساعد على تثبيت المقروء ومناقشته والإضافة عليه. وهذه القاعدة كثيراً ما يؤكد عليها أهل العلم، ويعملون بها، فهذا أبو إسحاق إبراهيم بن فتوح يقول: لو استغنيت عن المعونة بالوظائف لتركتها إلا وظيفة التدريس؛ لما لي فيها من الانتفاع بمذاكرة الطلبة. (روضة الأعلام بمنزلة العربية من علوم الإسلام 2/ 915) 6- المبادرة بالعمل: "العلم شجرة والعمل ثمرة، وليس يعد عالماً من لم يكن بعلمه عاملاً". من أعظم المثبتات للعلم، وقطب رحى أركان القراءة الفاعلة: العمل بالعلم. دخل طفل ذات مرة على والده في مكتبته فنهره الأب وطرده من المكتبة؛ لئلا يشوش عليه القراءة، في هذه اللحظات كان الأب ممسكاً بكتاب في طرائق توجيه سلوك الأطفال! بهذه القصة القصيرة جداً والواقعية تتضح مشكلة الهوة بين العلم والعمل! وهذه المشكلة لو تأمل الواقع فيها أنه بذلك لا فرق بينه وبين الجاهل، لا فرق بينه وبين من لم ينفق لحظة في القراءة لأعاد النظر في جدوى قراءته، والفائدة التي يجنيها من القراءة. "فلا تأنس بالعمل ما دمت مستوحشاً من العلم ولا تأنس بالعلم ما كنت مقصراً في العمل ، ولكن اجمع بينهما وإن قل نصيبك منهما".

اقرء المزيد

شغف قراءة الكتب

شغف قراءة الكتب

بسم الله الرحمن الرحيم ◙  عن أبي العباس المبرد . قال : ما رأيت أحرص على العلم من ثلاثة : الجاحظ ، والفتح بن خاقان ، وإسماعيل بن إسحاق القاضي . فأما الجاحظ, فإنه كان إذا وقع في يده كتاب قرأه من أوله إلى أخره ، أي كتاب كان. وأما الفتح فكان يحمل الكتاب في خفه ، فإذا قام من بين يدي المتوكل ليبول أو ليصلي أخرج الكتاب فنظر فيه وهو يمشي حتى يبلغ الموضع الذي يريد ثم يصنع مثل ذلك في رجوعه إلى أن يأخذ مجلسه .  أما إسماعيل فإني ما دخلت عليه قط إلا وفي يده كتاب ينظر فيه ، أو يقلب الكتب لطلب كتاب ينظر فيه . ([1]) ◙  أبو الوفاء علي بن عقيل الحنبلي . كان يقول إني لا يحل لي أن أُضيع ساعة من عمري حتى إذا تعطل لساني عن مذاكرة ومناظرة ، وبصري عن مطالعة أعملت فكري في حال راحتي وأنا مستطرح ، فلا أنهض إلا وقد خطر لي ما اسطره. ([2]) ◙  قال أبو الفرج ابن الجوزي . وإني أخبر عن حالي، ما أشبع من مطالعة الكتب، وإذا رأيت كتاباً لم أره، فكأني وقعت على كنز ، ولقد نظرت في ثبت الكتب الموقوفة في المدرسة النظامية، فإذا به يحتوي على نحو ستة آلاف مجلد، وفي ثبت كتب أبي حنيفة وكتب الحميدي، وكتب شيخنا عبد الوهاب ابن ناصر، وكتب أبي محمد بن محمد بن الخشاب وكانت أحمالاً، وغير ذلك من كل كتاب أقدر عليه ، ولو قلت: إني طالعت عشرين ألف مجلد كان أكثر وأنا بعد في الطلب ، فاستفدت بالنظر فيها من ملاحظة سير القوم وقدر هممهم وحفظهم وعباداتهم وغرائب علومهم ما لا يعرفه من لم يطالع . ([3]) ◙  قال ابن قيم الجوزية - رحمه الله - : حدثني أخو شيخنا عبدالرحمن بن تيمية عن أبيه قال : كان الجد إذا دخل الخلاء يقول لي : اقرأ في هذا الكتاب وارفع صوتك حتى اسمع . وأعرف من أصابه مرض من صداع وحمى وكان الكتاب عند رأسه فإذا وجد إفاقة قرأ فيه فإذا غلب وضعه فدخل عليه الطبيب يوماً وهو كذلك فقال إن هذا لا يحل لك فإنك تعين على نفسك وتكون سببا لفوات مطلوبك . وحدثني شيخنا : قال ابتدأني مرض ، فقال لي الطبيب : إن مطالعتك وكلامك في العلم يزيد المرض ، فقلت له : لا أصبر على ذلك وأنا أحاكمك إلى علمك : أليست النفس إذا فرحت وسرت قويت الطبيعة فدفعت المرض ؟ فقال : بلى ، فقلت له فإن نفسي تسر بالعلم فتقوى به الطبيعة فأجد راحة فقال : هذا خارج عن علاجنا أو كما قال.([4]) ◙ محمد بن أَحمد بن محمد بن رشد أبو الوَلِيد القُرطبيّ .  حفيد العلّامة ابن رُشْد، الفقيه. لم ينشأ بالأندلس مثله كمالاً ، وعلماً ، وفضلاً ، وكان متواضعاً، منخفض الجناح، عُني بالعِلم حتّى حُكيّ عَنْهُ أنّه لم يَدَع النّظر والقراءة مُذْ عقل إلّا ليلةَ وفاةِ أَبِيهِ وليلة عُرْسِه. ([5]) ◙  قال الجاحظ سمعت الحسن اللؤلؤي يقول : غَبَرتُ - أي مكثت -  أربعين عاماً ما قِلتُ ولا بِتُّ ولا اتكأت إلا والكتاب موضوعٌ على صدري .([6]) ◙ مُوسَى بن مُحَمَّد بن عبد الملك بن سعيد المغربي . قال عنه ابنه علي : وممّا شاهدت من عجائبه أنّه عاش سبعاً وستين سنة ولم أره يوماً يخلي مطالعة كتاب أو كتب ما يخلده، حتى إن أّيام الأعياد لا يخليها من ذلك، ولقد دخلت عليه في يوم عيد وهو في جهد عظيم من الكتب، فقلت له: يا سيدي، أفي هذا اليوم لا تستريح فنظر إلي كالمغضب وقال: أظنك لا تفلح أبداً، أترى الراحة في غير هذا ، والله لا أحسب راحة تبلغ مبلغها. ([7]) ◙  قال الحاكم: سمعت محمد بن زيد المعدل يقول: سمعت يحيى بن محمد الذهلي يقول: دخلت على أبي في الصيف الصائف وقت القائلة، وهو في بيت كتبه ، وبين يديه السراج ، وهو يصنف ، فقلت: يا أبة، هذا وقت الصلاة ، ودخان هذا السراج بالنهار ، فلو نَفَّسْتَ عن نفسك . قال : يا بني ، تقول لي هذا وأنا مع رسول الله وأصحابه والتابعين . ([8]) ◙  أبو عمر أحمد بن عبد الملك الإشبيلي . شيخ فقهاء الأندلس في وقته ، كان قد حبب إليه الدرس مدة عمره لا يفتر عنه ليله ونهاره، ورجعت فيه لذته . ذكر أن صديقاً له قصده في عيدٍ زائراً له فأصابه داخل داره ودربه مفتوح، فجلس منتظره وأبطأ عليه، فأوصى إليه فخرج وهو ينظر في كتاب فلم يشعر بصديقه حتى عثر فيه لاشتغال باله بالكتاب، فتنبّه حينئذ له، وسلم عليه، واعتذر إليه من احتباسه بشغله بمسألة عويصة لم يمكنه تركها حتى فتحها الله عليه.  فقال له الرجل: في أيام عيد ووقت راحة مسنونة؟ فقال: إذا علمت بهذه النفس انصبت إلى هذه المعرفة، والله ما لي راحة ولا لذة في غير النظر والقراءة. ([9]) ◙  قال محمد بن قدامة : دخلت على حبيب بن أوس بقزوين وحواليه من الدفاتر ما غرق فيه فما يكاد يرى، فوقفت ساعة لا يعلم بمكاني لما هو فيه، ثم رفع رأسه فنظر إلي فسلم علي، فقلت له: يا أبا تمام إنك لتنظر إلى الكتب كثيراً وتدمن الدرس فما أصبرك عليها! فقال: والله ما لي إلف غيرها ولا لذة سواها . ([10]) ◙  قال ابن الجهم : إذا استحسنت الكتاب ورجوت منه الفائدة ورأيت ذلك فيه ، فلو تراني وأنا ساعة بعد ساعة أنظر كم بقي من ورقه مخافة استنفاد وانقطاع المادة من قبله ، وان كان المصحف عظيم الحجم كثير الورق كثير العدد فقد تم عيشي وكمل سروري . ([11]) ◙ عبدا لله بن الحسين العكبري المقرئ الفقيه النحوي الضرير . قال عنه ابن النجار . كان محباً للاشتغال والإشغال ، ليلاً ونهاراً ، ما يمضي عليه ساعة إلا وواحد يقرأ عليه ، أو يطالع له ، حتى ذكر لي : أنه بالليل تقرأ له زوجته في كتب الأدب وغيرها.([12])   ◙ محمد بن إبراهيم بن يوسف الشيخ تاج الدين المراكشي الفقيه الشافعي .  كان مطموس العينين ، يبصر بإحداهما قليلا ،وكان يعطي الأجرة لمن يطالع له([13]) ◙  أحمد بن سليمان بن نصر الله البلقاسي الأزهري الشافعي . قال عنه السخاوي - رحمه الله - : كان إماماً علامة قوي الحافظة حسن الفاهمة مشاركاً في فنون طلق اللسان محباً في العلم والمذاكرة والمباحثة غير منفك عن التحصيل بحيث أنه كان يطالع في مشيه ويقرئ القراءات في حال أكله خوفاً من ضياع وقته في غيره أعجوبة في هذا المعنى لا أعلم في وقته من يوازيه فيه طارحاً للتكلف كثير التواضع مع الفقراء سهماً على غيرهم سريع القراءة جداً . ([14]) ◙  أحمد بن عبد الله المهدي أبو جعفر القيرواني.  من أهل العناية بالعلم. وكان في الدراسة والمطالعة آية لا يكاد يسقط الكتاب من يده، حتى عند طعامه. ([15]) ◙  شيخ الإسلام بن تيمية . ذكر عنه تلميذه الحافظ ابن عبدالهادي حيث قال : (( لا تكاد نفسه تشبع من العلم فلا تروى من المطالعة ، ولا تمل من الاشتغال ، ولا تكل من البحث )) .([16]) ◙  أحمد بن علي بن إبراهيم الهيتي الشافعي. قال عنه السخاوي - رحمه الله - برع في الفقه وكثر استحضاره له بل وللكثير من شرح مسلم للنووي لإدمان نظره فيه ، وكان لا يمل من المطالعة والاشتغال مع الخير والدين والتواضع والجد . ([17]) ◙ تقي الدين محمد بن علي بن دقيق العيد . قال عنه السبكي - رحمه الله - : وَأما دأبه فِي اللَّيْل علما وَعبادَة فَأمر عُجاب رُبمَا  استوعب اللَّيْلَة فطالع فِيهَا المجلد أَو المجلدين . ([18]) ◙  محمود بن أحمد بن موسى بن الشهاب الحنفي ويعرف بالعيني . قال عنه السخاوي - رحمه الله - : كان إماماً ، عالماً ، علامة ، عارفاً بالصرف والعربية وغيرها حافظاً للتاريخ وللغة ولا يمل من المطالعة والكتابة . ([19]) ◙  قال ابن المقري - رحمه الله - في نفح الطيب عن الحكم المستنصر خليفة قرطبة : قلما يوجد كتاب من خزائنه إلا وله فيه قراءة أو نظر في أي فن كان ويكتب فيه نسب المؤلف ، ومولده ، ووفاته ويأتي من بعد ذلك بغرائب لا تكاد توجد إلا عنده لعنايته بهذا الشأن . ([20]) ◙  قال الشيخ محمد البشير الإبراهيمي - رحمه الله - : أنا مدمن قراءة من عهد الصغر، فقد بدأت قراءة الكتب وعمري تسع سنوات في السنة التي فرغت فيها من حفظ القرآن .([21]) ◙  الشيخ علي الطنطاوي - رحمه الله - : قال في ذكرياته .  فأنا اليوم ، وأنا بالأمس ، كما كنت في الصغر، أمضي يومي أكثره في الدار أقرأ ، وربما مر عليّ يوم أقرأ فيه ثلاثمئة صفحة . ومعدل قراءتي مئة صفحة ، من سنة       (1340ه) إلى هذه السنة (1402ه) اثنتان وستون سنة ، احسبوا كم يوماً فيها، واضربوها بمئة تعرفوا كم صفحة قرأت . أقرأ في كل موضوع ، حتى في الموضوعات العلمية ، بل والفنية والموسيقية .هذا غير النظر في الجرائد والمجلات.([22]) ◙  قال الشيخ العلامة محمود محمد شاكر أبو فهر : قَراءةُ الشعر العربي كله أولاً، ثمّ قَراءةُ ما يقع تحت يدي من هذا الإرث العظيم والضخم المتنوّع من تفسير ، وحديث ، وفقه، ، وأصول ، فقه ، وأصول دين (هو علم الكلام) ، ومِلَل ونِحَل، إلى بحر زاخِرٍ من النقد ، والآداب ، والبلاغة ، والنحو واللغة، حتى درست الفلسفة القديمة والحساب القديم والجغرافيا القديمة، وكُتُبَ النجوم ، وصُوَر الكواكب، والطبّ القديم ، ومُفردات الأدوية، حتى قرأتُ البيزرة والبيطرة والفراسة... بل كل ما استطعت أن أقف عليه بحمد الله سبحانه، قرأت ما تيسر لي منه، لا للتمكّن من هذه العلوم المختلفة، بل لكي ألاحظ وأتبيّن وأُزيحَ الثَّرَى عن الخبىءِ والمدفونِ.([23]) طرائف ولطائف: ◙ العلامة المحدث الفقيه عبد الحق بن سيف الدين الدهلوي . كان دائم الاشتغال مكباً على المطالعة في دياجير الليالي حتى أنه قد احترقت عمامته غير مرة بالسراج الذي كان يجلس أمامه للمطالعة فما كان يتنبه له حتى تتصل النار ببعض شعره . ([24])   ◙ أحمد بن محمد بن علي بن مرتفع المصري الشافعي ابن الرفعة . قال ابن حجر - رحمه الله - : اشتهر بالفقه إلى أن صار يضرب به المثل وإذا أطلق الفقيه انصرف إليه من غير مشارك . وكان قد ندب لمناظرة ابن تيمية فسئل ابن تيمية عنه بعد ذلك فقال رأيت شيخاً تتقاطر فروع الشافعية من لحيته . وكان كثير الصدقة مكباً على الاشتغال حتى عرض له وجع المفاصل بحيث كان الثوب إذا لمس جسمه آلمه ومع ذلك معه كتاب ينظر إليه وربما انكب على وجهه وهو يطالع . ([25]) ◙  عبد الوهاب بن محمد بن عبدالله بن فيروز التميمي النجدي ثم الأحسائي.   أخذ عن والده من صغره فقرأ عليه الحديث ومُصْطَلَحَهُ والنحو والفقه والفرائض والحساب والجبر والبيان ، ومهر في جميع ما قرأ حتى فاق أقرانه بل ومن فوقه ، وكان ذا حرص واجتهاد إلى الغاية ، قليل الخروج من المدرسة حتى إنه اتفق له سبع سنين لم يخرج منها إلا لصلاة الجمعة وأما الجماعةُ ففي مسجدها ، وأكب على تحصيل العلم وإدمان المطالعة والمراجعة والمذاكرة والمُبَاحَثَةِ ليلاً ونهاراً ولم تنصرف هِمتُهُ إلى غيره أصلاً حتى إنه لما تزوج بِأَمْرِ والده وإلزامه أخذ ليلة الدخول معه المحفظة فلما انصرف عنه الناس نَزَّلَ السراج وقعد يطالع الدروس التي يريد أن يقرأها في غَدٍ , وَيُقَدِّر في نفسه أنه بعد إتمام المطالعة يباشر أهله فاستغرق في المطالعة إلى أن أذن الصبح فتوضأ وخرج للصلاة وحضر دروس والده من أولها ولم يعلم والده بذلك لكونه لا يُبْصِر ولما فرغ من الدروس أتى إليه وَلَدُهُ وسَلم عليه فبارك له وبارك له الحاضرون وفي الليلة الثانية فعل كفعله بالأمس ولم يقرب أهله من غير قصد للترك لكن لاشتغاله بالمطالعة فيقول في نفسه : أطالع الدرس ثم ألتفت إلى الأهل فيستغرق إلى أن يصبح فأخبرت المرأة وليها بذلك فذهب وأخبر والده بالقصة فدعاه والده وعاتبه وأخذ منه المحفظة وأكد عليه بالإقبال عليها . ([26]) ◙ الأديب إبراهيم عبد القادر المازني . المتوفى سنة ( 1949م ). قال - رحمه الله - : تزوجت وفي صباح ليلة الجلوة دخلت مكتبتي ورددت الباب وأدرت عيني في رفوف الكتب، فراقني منها ديوان ( شيللي ) فتناولته وانحططت على كرسي وشرعت أقرأ ونسيت الزوجة التي ما مضى عليها في بيتي إلا سواد ليلة واحدة وكانوا يبحثون عني في حيث يظنون أن يجدوني - في الحمام - وفي غرفة الاستقبال وفي (المنظرة ) حتى تحت السرير بحثوا، ولم يخطر لهم قط أني في المكتبة لأني (عريس) جديد لا يعقل في رأيهم أن يهجر عروسه هذا الهجر القبيح الفاضح وكانت أمي في ( الكرار) أو المخزن تعد مالا أدري لهذا الصباح السعيد فأنبأوها أني اختفيت كأنما انشقت الأرض فابتلعتني، وأنهم بحثوا ونقبوا في كل مكان فلم يعثروا لي على أثر، فما العمل؟ فضحكت أمي وقالت: ليس في كل مكان اذهبوا إلى المكتبة فإنه لا شك فيها.  فقالت حماتي: ضربت على صدرها بكفها. في المكتبة؟ يا نهار أسود! هل هذا وقت كتب وكلام فارغ؟ فقالت أمي بجزع، اسمعي.. كل ساعة من ساعات الليل والنهار وقت كتب افهمي هذا وأريحي نفسك، فإن كل محاولة لصرفه عن الكتب عبث .  فقالت حماتي : »لو كنت أعرف هذا … مسكينة يا بنتي … وقعت وكان ما كان«.([27]) ◙  قال الشيخ حماد الأنصاري - رحمه الله - : كنا في البلاد - أي في مالي - نتداول الكتاب الواحد مائة رجل وذلك لعدم توفر الكتب، وكنا نقسم الكتاب الواحد إلى ملازم كل شخص يأخذ ملزمة ويقرأها ويحفظها.([28])   المرجع : ( الشذرات في أخبار الكتب والكُتاب والمكتبات ) .   عبدالعال سعد الرشيدي الكويت ---------------------------------- ([1]) تقييد العلم ( 139،140 ) . ([2]) ذيل طبقات الحنابلة ( 3/ 121 رقم 66 ) . ([3])صيد الخاطر ( 358 ) . ([4]) روضة المحبين .لابن القيم ( 51 ). ([5]) تاريخ الإسلام. للذهبي ( 12/1039) . ([6]) كتاب الحيوان. للجاحظ ( 1/52 ) جامع بيان العلم وفضله (2/204 ). ([7]) نفح الطيب ( 2/333 ) المُغرب في حلى المغرب (2/170رقم 467 ). ([8]) السير (12/279). ([9]) ترتيب المدارك ( 2/ 636 ) . ([10]) طبقات الشعراء . لابن المعتز العباسي ( 283 ) . ([11]) كتاب الحيوان. للجاحظ ( 1/53 ) . ([12]) ذيل طبقات الحنابلة ( 4/ 86 رقم260) ([13]) الدرر الكامنة ( 3/300رقم803 ) ([14]) الضوء اللامع ( 1/311 ) . ([15]) ترتيب المدارك ( 2/536 ) . ([16]) العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ( 5 ) ([17]) الضوء اللامع ( 2/ 6رقم 16 ) . ([18]) طبقات الشافعية الكبرى ( 9/ 211رقم 1326 ) . ([19]) الضوء اللامع ( 10/ 133رقم545 ) . ([20])  نفح الطيب ( 1/ 395 ) . ([21])  آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي ( 4/372) ط دار الغرب الإسلامي . ([22])  ذكريات . للشيخ علي الطنطاوي ( 1/162 ) . ([23])  رسالة في الطريق إلى ثقافتنا. لمحمود شاكر ( 23 ) . ([24])  الإعلام بمن في تاريخ الهند من الأعلام المسمى بـ (نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر) ( 5/553 رقم 320 ) ([25])  الدرر الكامنة ( 1/284رقم730 ) . ([26]) السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة  ( 2/681رقم 416 ) . ([27])  كتاب سبيل الحياة . للمازني ( 62 ) ط هنداوي 2012م . ([28])  المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري . رحمه الله ( 1/445 رقم393 ) .

اقرء المزيد

كيف أقرأ؟

كيف أقرأ؟

بسم الله الرحمن الرحيم مما يدعوا للأسف أنك ترى عددا ليس بالقليل ممن لديهم حب وممارسة حسنة للقراءة؛ إلا أنه في الوقت نفسه لم تُحدث لديهم تلك القراءة أيّ تقدّم عقلي مأمول!! وما ذاك إلا لأحد سببين : 1- إما لعدم الاختيار الأمثل للكتاب الذي بين يديه. 2- وإما للإخفاق في الممارسة الصحيحة لقراءة ذلك الكتاب. وإليك إشارات سريعة إجابة على مثل هذا السؤال الملح : •• تتعدّد طرق القراءة بتعدّد الدوافع الباعثة على القراءة؛ فمن يقرأ للاستمتاع والتسلية، ومن يقرأ للتثقيف، ومن يقرأ للتنمية، ومن يقرأ للبحث أو النقد. •• والإشكالية أن الكثير من القرّاء ربما لا يُبالون في مساءلة أنفسهم حول الدافع من وراء ما يقرؤون، وأهمية ذلك تكمن في اختيار الكتاب المناسب، ومن ثَمّ اختيار الطريقة المناسبة للتعامل مع ذلك الكتاب. •• بعدها يأتي اختيار الطريقة الملائمة للقراءة حسب مجال الكتاب، والغاية من قراءته؛ فمن قراءة تأملية، أو قراءة سريعة، أو قراءة تحليلية انتقائية، أو قراءة نقدية تقويمية .. •• تمرّ القراءة الواعية عبر ثلاثة مراحل مهمة : - قراءة مقدّمة الكتاب وخاتمته وفهرسه.. وهذه مرحلة استكشافية مهمة تتعرّف من خلالها على مقولة الكتاب الأساسية. - تسجيل أبرز الفوائد، وربما النتائج التي توصّلت إليها من خلال قراءتك التأملية. - ثم المحاولة بعدها في ترجمة تلك النتائج في قوالب عملية واقعية ملموسة. •• أحد أسرار قراءتك الواعية أيضا؛ أن تُشرك أصبعك وقلمك أثناء القراءة، وقبل ذلك تتحرّر من ربقة أن ما بين يديك كتاب مقدّس، فكل كتاب حتى يعود عليك بالثمرة أن تتهيّأ قبليًا في إجراء حوار خاص مع مؤلفه، من خلال طرح الأسئلة والإجابة عليها، ووضع الاستشكالات والاستفهامات وعدم التسليم بكل المسلمّات التي يُظهرها الكاتب في كتابه. •• يقول أحد العارفين : ‘قراءة كتاب جيد ثلاث مرات، أنفع من قراءة ثلاثة كتب مرةً واحدة‘، وهذا بلا شك يتحقّق في بعض الكتب التي تتطلب منك تكرارا حتى تُعطيك مكنوزها وأسرارها. •• تذكّر أنّه ليس المهم دائمًا (كم قرأت؟)، وإنّما (ماذا قرأت؟) و(كيف قرأت؟)، و(ماذا حصّلت ممّا قرأت؟)، ولذا لمّا سُئل فولتير الفيلسوف الفرنسي : عمّن سيقود الجنس البشري؟ أجاب : الذين يعرفون كيف يقرؤون. •• اسأل نفسك دومًا قبل قراءتك للكتاب على نحو : - ماذا أعرف عن الموضوع قبل قراءتي للكتاب؟ - وماذا أريد أن أعرف بعد قراءتي لهذا الكتاب؟ •• اسأل نفسك دومًا بعد قراءتك للكتاب على نحو : - ما الحدث أو الأحداث التي عالجها المؤلف؟ - هل الفكرة التي يطرحها المؤلف صحيحة على نحو قاطع، أو هي اجتهادية؟ - هل ما يقوله المؤلف يؤكد رؤيتي للقضية، أو أنني أختلف معها؟ - ما الجديد في الكتاب الذي قرأته؟ - هل فتح المؤلف أمامي بابا لكتابة مقال، أو بحث قصير يمكن أن أنجزه في المستقبل؟ أو منجز معرفي أخدم به الإنسانية؟ - هل هناك استفهامات أو استشكالات أحتاج أن أسأل عنها أو أبحث عن إجابة لها؟ •• لو أردنا أن نضع مقارنة سريعة بين قارئ جيّد وقارئ غير جيّد : المعيار  القارئ الجيّد القارئ غير الجيّد الهدف  يقرأ بمنهجية وأهداف واضحة  يقرأ بفوضوية وبلا أهداف واضحة الفهم  يُجاهد كي يستوعب ما يقرأ لا يُهمّه أفَهِمَ المقروء أم لا التفاعل يطرح الأسئلة ويُناقشها، ويقتبس ويدوّن الفوائد والشوارد يقرأ باستسلام وقُدسية لكل أفكار الكتاب الأدوات  يتهيأ مسبقًا بكل ما يحتاجه من أدوات غير مهيّأ للقراءة الأثر  يقرأ ليُثبّت قيمة، أو يغيّر عادة، أو يقوّم سلوكًا  يقرأ لأجل القراءة أو تزجية وقت الفراغ فحسب

اقرء المزيد

لكننا نغتال ( اقرأ )

بسم الله الرحمن الرحيم

لكننا نغتال ( اقرأ )

بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم .. كانت أول قبلة من السماء على جبين الأرض ، وأول خيوط النور التي مدت ، وأول لمسة حانية وأول أسباب الهدى ونفحات اليقين ، وأول دلائل الحق وبراهين الحقيقة ، وأول بيان يحمل ومضات الرحمة وعلامات النجاة .. كانت ( اقرأ ) . مفتاح المعارف وترقيق النفوس وعطر الأبدان وتعديل الهمم ، وتنقية القرائح وجلاء العتمات ، وتبديد الظلمات ، إنها شرف الأمة وعزتها ويدها وعقلها وأكبر أسباب رفعتها . معاشر السادة .. لا يقسم الرب العظيم إلا بالشيء العظيم ، وقد أقسم الله بالقلم قال سبحانه : ( ن والقلم وما يسطرون ) . فما هي عظمة القلم ؟ وما هي هيبته وجلاله وجماله وما هو تأثيره ؟ هل فكرت في الإجابة ؟ ؟ ؟ في الصحيح من حديث ابن عباس( أن أول ما خلق الله القلم) . وما أروعها قصيدة القلم لأبي تمام حين تقرأها . إذا وضع القلم رأسه ربما يكون أقوى من الجيوش الجرارة ، من حمله بحقه وأمانته أحيا ووعظ وهدى وأيقظ . لو لم ينفعك عقلك فما قيمته ؟ ولو لم تهدك فكرتك فما قيمتك ؟؟ لو خانتك نفسك فذلك عملك فيها مد عمرك . لأن الجَنَى من جنس الزرع والحصاد على قدر الجهد . اسمع .. قال الله ( اقرأ ) . وذلك فعل أمر والذي أمر هو علام الغيوب، فإذا كان الأمر يأتي على قدر الآمر فمن أعظم من الله يأمرك فتطيع ؟؟؟ لقد رفعت صوتي بها فهل زلزلتك ؟ وإذا كان الامتثال لأمر الله (اقرأ) أعظم ما يكون إذا اقترن بالقرآن الكريم والسعي في فهمه وإدراك معانيه والعمل بما فيه .. فإن العلوم والمعارف وفهم التاريخ والسعي في أسباب ذلك كله لا يكون إلا من طاعة الله في أمره العظيم (اقرأ) ... لماذا يكون غذاء بطوننا أولى دائما من غذاء عقولنا وهانت علينا العقول ..؟؟؟ وكم من أمم سقطت برأسها وكم من رجل هلك بفكره وشقي بعقله .. قال الله ( اقرأ ) مُدت الموائد وضجت بألوانها وفاحت الروائح حتى وصلت إلى بلدان يعز على المرء فيها أن يجد كسرة خبز يقتات بها .. فملأت البطون واسترخت الأبدان .. ثم أخذ كل واحد منا مكانه أمام الشاشات .. وتحولنا إلى صناديق قمامة تنهل من كل غث رديء ... أين أمر الله (اقرأ) ؟؟؟ عجز الظالم أن يدرك إحساس المظلوم ، وانزوى العلماء وضاعت الحقوق وتألمت الحقيقة ... لم تفهم الزوجة زوجها ، ولم يفهم الزوج زوجته ، وعظمت بيننا المسافات ، وتفككت الأسر . قال الله ( أقرأ ) . من ظن أنه سيهتدي بغير علم فهو غارق في الوهم . إذا تحريت العلم النافع بالله قل لي .. من في هذه الدنيا أعز عليك من كتاب تتخذه رفيقا ؟؟؟ قال الله ( اقرأ ) . اقرأ .. نعمة من النعم ،.. دليل المرء ومصباحه المنير .. غناه إذا كان فقيرا ، وعزه إذا كان ذليلا .. وكسوته إذا كان عاريا ، ودرعه وحصنه الحصين .. كل دميم بها يصير جميلا ، وكل حقير بها يصير عظيما .. تخرج من الجهل إلى العلم ، ومن الشك إلى اليقين .. ومن الأسر إلى العتق ، ومن التطاير إلى الرسوخ .. ومن البلاهة إلى الحكمة ، ومن الخفة إلى الرصانة . من حسنت قراءته نضج فكره .. ومن نضج فكره ارتقى وجدانه .. ومن ارتقى وجدانه حسن كلامه .. فكان أهلا إذا قال أن يسمع ، وإذا أمر أن يطاع . إن واحدا من الناس يساوي أمة ، وواحدا يساوي ألفا ، وواحدا لا يساوي شيء . يذهب الإنسان إلى المدارس ودور العلم والجامعات حتى إذا أُعطي ورقة تحمل اسمه خرج ليجعلها زينة على الجدران فإذا سُئل عن أركان الصلاة قال لا أدري . لا بأس في طول في الجسم أو قصر   ***   أجسام البغال وأحلام العصافير لو لم تكتب كلمة فاقرأها ، ولو لم تلق محاضرة فاحضرها إن كلمة غيرت وجه التاريخ .. وكلمة أحيت القلوب .. وكلمة تحركت بها العزائم وتقدمت بها الأمم . قال الله ( اقرأ ) . أنت تقرأ إذن أنت كبير .. أنت تقرأ إذن أنت تشعر .. أنت تقرأ إذن أنت على قيد الحياة . اقرأ .. فإذا كان للناس يدان كانت لك أياد كثيرة .. وإذا كان للناس عينان كانت لك أعين شتى . اسمع .. احترم الزمن فإن له قداسة .. إنه عمرك .. إن تهمله فأنت قاتل نفسك . تتطاير السنون فلا أنت أنت ولا الدنيا هي الدنيا . وتبحث في ذاتك عن معنى لك فلا تجد . إذا تكلم الناس تسكت وإذا ارتفع الناس تهبط . قال الله ( اقرأ ) حتى متى تترك الآخر يشكل عقلك ووجدانك وهويتك ؟؟؟ كيف بك تسلم مفتاح عقلك وقلبك ووجدانك لغيرك .. فيملأك بما يشاء ويوقفك على ما يشاء ويضعك حيث يشاء ؟؟؟ تسأل ماذا تأكل وماذا تشرب وكيف تعيش ؟ وتحولت رأسك إلى علامة استفهام كبيرة .. لأن حب العلم ليس من شأنك وتقديس المعارف ليس من قِيَمك ، تسلم بما تسمع ، وتستسلم لما يقال .. فمن أنت ؟؟؟ وما هي فكرتك ؟ وما هي غايتك ؟؟؟ قال الله (اقرأ ) . وعصت الأمة أمر الله فتحولت في معظمها إلى مسخ . لنا الريادة ، ولكن في الجهل .. ولنا الصدارة ، لكن في التفاهة ، معنا دكتوراه ، لكن في قتل الزمن وهدم النفوس وازدراء العقول .. عندنا عبقريات ، لكن في الذل والخضوع .. ولدينا أبحاث ، لكن في تخريج المغنيين والمغنيات وأشباه الرجال . قال الله ( اقرأ ) . إن أعظم جريمة عرفها تاريخ هذه الأمة هي اغتيال ( اقرأ ) .. وغيابها في صدورنا وتهميشها وتحقيرها .. ولنعلم جميعا أنه لا حياة لهذه الأمة ولا نهوض ولا تحرر ولا عزة ولا كرامة بغير ( اقرأ ) كن شيئا.. واخرج من قلب العتمة .. البس ثوب الحق وقدم للدنيا شمعة .. وستعرف أن الفرق كبير .. تتمنى لو كنت قديما تعرف .. لو أن الساعة كانت تتوقف .

اقرء المزيد

اقْرَأ و ارْقَـأ

اقْرَأ و ارْقَـأ

هل تريد أن يرتَفِع قَدْرُك ؟ هل أنت تطلب النجاح ؟ هل تَنْشُد عن السعادة ؟ هل تبحث عن الزيادة ؟ هل ... وهل .. ؟! رِفْعَة قَدْرك .. وسُمُوّ نفسك .. وتَسَنّمك الذُّرَى ... وصعودك للعلياء .. إنما يكون بِقَدْر ما تَضَعَه في قَلْبِك ! حيثما تهتَمّ بالأشياء .. تَضَع نفسك مَوضعها .. فإن كانت اهتماماتك عالية عَلَتْ نفسك ، وسَمَتْ هِمّتك .. فلم تَرْضَ بما دون الثريّـا .. بل هناك من جاوَزَها ! ومَن تَكن العلياءُ هِمَّة نَفْسهِ *** فَكُلُّ الذي يَلقاه فيها مُحَببّ قال النابغة الجعدي : بلغنا السماء مَجْدَنا وجُدودنا = وإنا لنرجو فوق ذلك مَظْهرا ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إلى أين ؟ قال : قلت : الجنة ! قال : نعم إن شاء الله . ( يُنْظَر تخريجه في " الإصابة " لابن حجر ) هناك من عَرَف قَدْر نفسه .. فأنْزلها منازلها . وهناك مَن عَزَّتْ نَفسه عليه .. فرَفَعها . يَحدوهم قول القائل : قد رَشَّحُوك لأمر لو فَطِنْتَ له = فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل وأنت أيها الكريم وأنتِ أيتها الكريمة قَدْرُ كلٌّ مِنكما حيث يَضَع نفسه وقَيمة كل امرئ ما يَضعه في قَلْبه فالقلب جوهرة .. والجوهرة تُحفِظ عن اللصوص ! والقلب إناء .. وكل إناء بالذي فيه يَنْضَح ! فإن مَلأتَ الإناء بِخير طاب أسفله ، فَطاب أعلاه وإن ملأته بِشَرِّ خَاب أسفله ، فَخَاب أعلاه ! وفي الحديث : " إنما الأعمال كالوِعاء إذا طاب أسفله طاب أعلاه ، وإذا فَسَدَ أسفله فَسَدَ أعلاه " رواه الإمام أحمد وابن ماجه . وصححه الألباني ، وقال شعيب الأرنؤوط عن إسناد أحمد : إسناده حسن . إن عّزنا ومَجْدَنا ورِفْعَتنا بالقرآن العظيم . فإن القرآن يَرْفع صاحبه في الدنيا وفي الآخرة روى الإمام مسلم من طريق عامر بن واثلة أن نافع بن عبد الحارث لَقِي عُمَر رضي الله عنه بِعُسْفَان - وكان عمر يستعمله على مكة - فقال : من استعملت على أهل الوادي ؟ فقال : ابن أبزى . قال : ومن بن أبزى ؟ قال : مولى من موالينا ! قال : فاسْتَخْلَفْتَ عليهم مولى ؟! قال : إنه قارئ لكتاب الله عز وجل ، وإنه عالم بالفرائض . قال عمر : أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال : إن الله يَرْفَع بهذا الكتاب أقواما ، ويَضَعُ به آخرين . إن مَلئتَ قلبك ووقتك بالقرآن رَفَعك الله بالقرآن .. في الدنيا بأعْيُن الناس .. وفي الآخرة في الدرجات الْعُلَى .. إذا أراد الناس الوقوف بين يدي الله في صلاة .. فَمَن يُقدِّمُون ؟! إنما يُقدَّم صاحب القرآن .. أكثرهم أخذا للقرآن . حَدَّث عمرو بن سَلِمَة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لِقومه : فإذا حَضَرت الصلاة فليؤذِّن أحدكم ، وليؤمّكم أكثركم قُرآنا ، فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا مِـنِّـي لِما كنت أتَلَقَّى مِن الركبان ، فَقَدَّمُوني بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين ! ... الحديث . رواه البخاري . أما صاحب الأغنية والمزمار .. فإنه يُؤخِّر نَفسه ! فإنه لو قُدِّم للصلاة لَخَنَس ! وإن علا على خشبة المسرح .. إلاَّ أنه حق على الله أن يَضَعه .. وأبَى الله إلاّ أن يُذِلّ مَن عَصَاه ! وفي الحديث : " حَقّ على الله أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلاَّ وَضَعَه " رواه البخاري . قال الحسن : إنهم وإن هَمْلَجَت بهم البِغال ، وطَقْطَقَت بهم البَرَاذِين إن ذُلّ المعصية لَفِي قلوبهم ، أبى الله إلاَّ أن يُذِلّ مَن عَصاه . وفي المقابِل فإن الله يَرفع أهل الطاعة .. وتَعْلُو بهم الرُّتَب .. أبى الله إلاَّ رَفْعَه وعُلُوَّه = وليس لِمُا يُعْليه ذو العرش واضِع ! فإلى مَن رَام السعادة الأبدية وطَلَبَ الزيادة والرِّيَادة وأراد العلو والرفعة في الدنيا والآخِرَة عَلَيْك بِالقرآن .. فإن القرآن لا يترك صاحبه حتى يُدخِله الجنة وحتى يَعْلو به في الدَّرَجات العُلَى وفي الحديث : " يُقال لصاحب القرآن اقرأ وارْتَقِ ورَتِّل كما كنت تُرَتِّل في الدنيا ، فإن مَنْزِلتك عند آخر آية تقرؤها " رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي . وصححه الألباني والأرنؤوط . وإن مما أحصاه العلماء أن عدد أحرف القرآن تَزِيد على ثلاثمائة ألف حَرْف . وقارئ القرآن له بِكُلّ حَرْف حَسَنة ، والحسنة بِعشْر أمثالها ، إلى سبعمائة ضعف . قال عليه الصلاة والسلام : " مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ ، وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا ؛ لا أَقُولُ " الم " حَرْفٌ ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ ، وَلامٌ حَرْفٌ ، وَمِيمٌ حَرْفٌ . رواه الترمذي . وصححه الألباني . وفي الحديث : مَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً ، وَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَعَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْرًا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ . رواه البخاري ومسلم . " كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ يُضَاعَفُ الْحَسَنَةُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ " رواه البخاري ومسلم . فإذا وُفِّق العبد لِخَتم القرآن ، وكان عمله خالصا مقبولا ، فإن له بِكُلّ خَتْمة ثلاثة ملايين حَسَنة ، على أضعاف كثيرة . وبِقراءة القرآن تُنال محبة الله تعالى ، ففي الحديث : مِنْ سَرَّهُ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّهُ يُحِبَّ اللهَ وَرَسُولَهُ، فَلْيَقْرَأْ فِي الْمُصْحَفِ . رواه البيهقي في شُعب الإيمان . وحسنه الألباني . قال عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : " لَوْ أَنَّ قُلُوبَنَا طَهُرَتْ مَا شَبِعْنَا مِنْ كَلَامِ رَبِّنَا، وَإِنِّي لَأَكْرَهُ أَنْ يَأْتِيَ عَلَيَّ يَوْمٌ لَا أَنْظُرُ فِي الْمُصْحَفِ " . رواه البيهقي في شُعب الإيمان . وقال ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه : " أَدِيمُوا النَّظَرَ فِي الْمُصْحَفِ ". رواه البيهقي في شُعب الإيمان . فَهنيئا لأهْل القرآن ، الذين هُم أهْل الله وخاصته . وهنيئا لِمَن عَمَر وقته بِقراءة القرآن ، واسْتَغَلّ شَهْر القرآن ، فجعَلَه عامِرًا بِقِراءة القرآن ، ليجد في صحائفه يوم القيامة أمثال الجبال مِن الحسنات .

اقرء المزيد

أمة اقرأ متى تقرأ ؟

أمة اقرأ متى تقرأ ؟

القراءة مفتاح العلم , بل مفتاح السعادة في الدنيا والآخرة , وأمة لا تقرأ أمة لا تحرف حاضرها من مستقبلها , أمة لا تأخذ عبرة من ماضيها , ولا تمتد جذورها إلى أصولها , أمة لا تقرأ أمة قد ماتت وكبر الناس عليها أربعا , ويكفي الأمة الإسلامية شرفا أن أول ما ابتدأ به نزول القرآن الكريم قوله تعالى: \" اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)سورة العلق. فقد جمع الله تعالى في هذه الآيات المباركات بين عنصري التعلم : القراءة والكتابة,بل وجعل سورة كاملة من سور القرآن الكريم باسم ( القلم ) . ومع أننا أمة ( اقرأ) لكن للأسف لا نقرأ، وإذا قرأنا لا نقرأ المفيد من الكتب إلا من رحم الله من هذه الأمة، والأغرب من ذلك تقرير إحدى الجامعات في عالمنا العربي الذي أكد أن 72% من خريجي الجامعات يتخرجون دون أن يقوموا باستعارة كتاب واحد من مكتبة الجامعة! بل حتى من يقرأ من شبابنا وبناتنا لا يهتم – إلا من وفقه الله – إلا بكتب القصص والمغامرات والروايات الغرامية وفن الطهي , وكتب السحر والجن . اذكر أنني ذات مرة ذهبت إلى بعض دور النشر ببعض الرسائل والأبحاث العلمية , فاعتذر لي صاحب الدار , وقال لو عندك أبحاث عن السحر والجن والطالع فسوف ننشرها لك فورا . ومن أسباب عزوف الناس عن القراءة : 1. أسباب تربوية: حيث تغيب ثقافة الكتاب عن بعض البيوت والمحاضن التربوية . 2. أسباب شخصية : كالجهل والغرور والنظرة القاصرة للنفس ويدخل ضمنها ضعف المستوى التعليمي. 3. أسباب اقتصادية: بسب غلاء أسعار الكتب أو فقر الإنسان أو قصور دخله عما هو أهم أو ما يظنه أهم إضافة إلى استغراق بعض الأعمال جل اليوم . 4. أسباب إدارية : وتبرز عند من لا يحسن تنظيم وقته ولا يعرف أولوياته ولا يرتب أدواره الحياتية . 5. أسباب ترفيهية : فبعض الناس رفاهيته هي الأصل ولا مكان للجدية إلا في ركن قصي يضيق ولا يتسع . ولعل انتشار وسائل الإعلام والانترنت مما يدعم هذا الجانب . 6. أسباب منفعية : حيث يقول قائلهم : وأي شيء ناله القراء من كتبهم ؟! هل صاروا \" نجوماً \" كمن يحسن التحكم في قدمه أو حنجرته أو بعض جسده ؟. أمير بن محمد المدري:أمة اقرأ لا بد أن تقرأ ص 19. والقراءة هي طريق العلم , ولولا القراءة لم يتعلم الإنسان ولم يحقق الحكمة من وجوده على هذه الأرض وهي عبادة الله وطاعته وعمارة هذه الأرض. كما أنها من أقوى الأسباب لمعرفة الله سبحانه وتعالى وعبادته وطاعته وطاعة رسوله , وسبب لاكتساب الأخلاق الحميدة والصفات العالية والسلوك المستقيم وسبب لمعرفة الإنسان لما ينفعه ولما يضره في هذه الحياة من العلوم, وسبب لرفعة الإنسان في هذه الحياة وفي الآخرة قال تعالى : \" يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (11) سورة المجادلة . والقراءة تنقلنا من عالم ضيق محدود الأفق إلى عالم آخر أوسع أفقًا وأبعد غاية. إن القدرة على القراءة نعمة من أهم نعم الله علينا ، كغيرها من الوسائل التي آتاها الله ابن آدم، وإذا أردت أن تعرف هذه النعمة العظيمة فما عليك أيها القارئ، إلا أن تقارن بين نفسك وبين من لا يقرأ من أقاربك أو أصدقائك، لترى الفرق الهائل بينك وبينهم. إن القراءة تفيد الإنسان فـي حياته، فهي توسع دائرة خبراته، وتفتح أمامه أبواب الثقافة، وتحقق التسلية والمتعة، وتكسب الطفل حساً لغوياً أفضل، ويتحدث ويكتب بشكل أفضل، كما أن القراءة تعطي الطفل قدرة على التخيل وبعد النظر، وتنمي لدى الطفل ملكة التفكير السليم، وترفع مستوى الفهم، وقراءة الطفل تساعده على بناء نفسه وتعطيه القدرة على حل المشكلات التي تواجهه. لذا فقد اهتم العلماء بالقراءة , ووضعوا الكتاب في أرفع وأعلى الغايات , فقد جعلوه أنيسا وصديقا ورفيقا . قال الجاحظ : الكتاب نعم الأنيس في ساعة الوحدة ونعم القرين ببلاد الغربة، وهو وعاء مليء علمًا وليس هناك قرين أحسن من الكتاب، ولا شجرة أطول عمرًا ولا أطيب ثمرة ولا أقرب مجتنى من كتاب مفيد، والكتاب هو الجليس الذي لا يمدحك والصديق الذي لا يذمك والرفيق الذي لا يملك ولا يخدعك إذا نظرت فيه أمتعك وشحذ ذهنك وبسط لسانك وجود بيانك وغذى روحك ونمى معلوماتك، وهو المعلم الذي إن افتقرت إليه لم يحقرك وإن قطعت عنه المادة لم يقطع عنك الفائدة. ولو لم يكن من فضله عليك إلا حفظه لأوقاتك فيما ينفعك وصونها عما يضرك من فضول النظر والكلام والاستماع والمخالطة ومجالسة من لا خير فيهم، لكان في ذلك على صاحبه أسبغ نعمة وأعظم منة فالكتاب صديق يقطع أوقات فراغك في مؤانسة تنجيك من الوحدة المملة، كما ينقل إليك أخبار البلاد النائية فتعرف أنباءها كما تعرف أنباء بلدتك. قال أحدهم : لمحبرة تجالسني نهــاري *** أحب إلي من أنس الصديق ورزمة كاغد في البيت عندي *** أحب إلي من عطر الدقيق ولطمة عالم في الخد مــني *** ألذ لدي من شرب الرحيق وقال آخر: نعم المؤانس والجليس كتاب *** تخلو به إن خانك الأصحاب لا مفشيـاً سراً ولا متكـدراً *** وتفاد منه حكمة وصـواب ويقول أحدهم في وصف أسده على كتب العلم: أجلّ مصائب الرجل العــليم *** مصائبه بأسفار العــلوم إذا فقُد الكتاب فذاك خطــب *** عظيم قد يجل عن العميـم وكم قد مات من أسف عـليهـا *** أناس في الحديث وفي القديم وقال عمرو بن العلاء: ما دخلت قط على رجل ولا مررت بداره، فرأيته في بابه فرأيته ينظر في دفتر وجليسه فارغ إلا حكمت عليه أنه أفضل منه عقلاً، وقيل لرجل ما يؤنسك؟ فضرب على كتبه وقال: هذه، قيل فمن الناس، قال: الذين فيها. وقيل لبعضهم أما تستوحش؟ قال: يستوحش من معه الأنس كله؟ قيل وما الأنس؟ قال: الكتب. وقيل لأبي الوليد إنك ربما حملت الكتاب وأنت رجل تجد في نفسك، قال: إن حمل الدفاتر من المروءة. وعُذِلَ بعضُ العلماء في كثرة شراء الكتب، فقال: وقائلةٍ أنفقتَ في الكُتْبِ ما حَوَت * * * يمينُك من مالٍ فقلتُ: دعيني لعلِّي أرى فيها كتابًا يَدُلُّني* * * لأخْذِ كتابي آمِنًا بيميني وللعلماء أخبار عجيبة في حب القراءة وملازمة الكتاب أكثر من أن تحصى أو تستقصى منها : قال ابن أبي حاتم رحمه الله : كنت اقرأ على أبي وهو يقرأ وهو يكتب وهو يمشي وهو يركب وهو في بيت الخلاء ، ابن أبي حاتم شيخ الإسلام ولد شيخ الإسلام ، ابن أبي حاتم من كبار حفاظ الإسلام وأبوه أيضاً من كبار حفاظ الإسلام . وابن تيمية كان إذا دخل الحمام يعطي لولده كتاباً يقول اقرأ في هذا الكتاب وارفع صوتك ، اقرأ في هذا الكتاب وارفع صوتك وهو في بيت الخلاء . والخطيب البغدادي كان ما يمشي في طريق إلا وفي يده جزء يطالعه ، والنووي أيضاً ، والإمام ثعلب احد أئمة النحو والأدب كان إذا دعاه رجل إلي وليمة يشترط على صاحب الوليمة أن يجعل له فراغا لوضع كتاب ليقرا فيه ، أنا سأحضر لكن أعطني مجالاً ، لعل بيوتهم كانت ضيقة فيحصل فيها ازدحام ، يقول أنا اشترط أن أضع كتاب بين يدي اقرأ فيه ، وكان سبب موته انه خرج يوم الجمعة بعد العصر من المسجد وكان في يده كتاب يقرا فيه فجاءت فرس فصدمته فسقط في هوة فاُخرج وهو يتأوه ويصيح فمات اليوم الثاني ، ما كانوا يضيعون أوقاتهم ، جد واجتهاد في الصباح والمساء. وروي الخطيب البغدادي في كتابه \"تقييد العلم \":\"عن أبي العباس المبرد ، قال : ما رأيت أحرص علي العلم من ثلاثه : الجاحظ ـ عمرو بن بحر إمام أهل الأدب ، ولد سنه 163، ومات سنة 255 ـ,والفتح بن خاقان المتوكل العباسي وزيراً له وأخاً ، واجتمعت له خزانة كتب حافلة من أعظم الخزائن ، توفي سنه 247 ، وإسماعيل بن إسحاق القاضي ـ الإمام الفقيه المالكي البغدادي ، ولد سنه 200 ، ومات سنه 282ـ . - فأما الجاحظ فإنه كان إذا وقع بيده كتاب قرأه من أوله إلي أخره ، أي كتاب كان ، حتى إنه كان يكتري دكاكين الوراقين ويبيت فيها للنظر في الكتب . حدث أبو هِفَّان قال : \"لم أر قط ، ولا سمعت من أحب الكتب والعلوم أكثر من الجاحظ ، فإنه لم يقع في يده كتاب إلا استوفى قراءته كائنًا ما كان ، حتى إنه كان يكتري دكاكين الوراقين ، ويبيت فيها للنظر . - وأما الفتح بن خاقان فإنه كان يحمل الكتاب في كمه أو في خفه ، فإذا قام من بين يدي المتوكل للبول أو الصلاة ، أخرج الكتاب فنظر فيه وهو يمشي ، حتى يبلغ الموضوع الذي يريده ، ثم يصنع مثل ذلك في رجوعه ، إلي أن يأخذ مجلسه . فإذا أراد المتوكل القيام لحاجه ، أخرج الكتاب من كمه أو خفه ، وقرأه في مجلس المتوكل إلي حين عوده . وكانت لمحمد بن سحنون سريه ـ أي جاريه مملوكه ـ يقال لها أم مدام ،فكان عندها يوماً ، وقد شغل في تأليف كتاب إلي الليل ،فحضر الطعام , فاستأذنته فقال لها : أنا مشغول الساعة .فلما طال عليها ـ الانتظار ـ جعلت تلقمه الطعام حتى أتي عليه ، وتمادي هو علي ماهو فيه , إلي أن أذن لصلاه الصبح ، فقال شغلنا عنك الليلة يا أم مدام !هات ما عندك , فقالت : قد ـ والله يا سيدي ـ ألقمته لك ،فقال : ما شعرت بذلك \". وقال أبو حصين: كنا نذهب بأبي عبد الرحمن من مجلسه وكان أعمى. وقال عطاء بن السائب: كنت أقرأ على أبي عبد الرحمن وهو يمشي. وروى أبو بكر بن عياش عن عاصم أن أبا عبد الرحمن قرأ على علي -رضي الله عنه، وعن عاصم عن أبي عبد الرحمن قال: خرج علينا علي -رضي الله عنه- وأنا أقرأ. وقال أبو جناب الكلبي: حدثني أبو عون الثقفي، قال: كنت أقرأ على أبي عبد الرحمن السلمي، وكان الحسن بن علي -رضي الله عنهما- يقرأ عليه. معرفة القراء الكبار للذهبي 1/10. وإسماعيل بن إسحق القاضي ، فإني ما دخلت إليه إلا رأيته ينظر في كتاب ، أو يقلب كتابًا ، أو ينفضها\".معجم الأدباء: 16/75، ترجمة: عمرو بن بحر الجاحظ. وقال الحافظ ابن عبدالهادي في وصف شيخه ابن تيمية (لا تكاد نفسُه تشبع من العلم، ولا تروى من المطالعة، ولا تملُّ من الاشتغال، ولا تكلُّ من البحث، وقَلَّ أن يدخل في علمٍ من العلوم في بابٍ من أبوابه إلا ويُفتح له من ذلك الباب أبواب، ويستدرك أشياء في ذلك العلم على حُذَّاق أهله). مختصر طبقات علماء الحديث (4/ 282)، وقال الإمام ابن القيم في (روضة المحبِّين) وحدَّثني شيخنا -يعني ابنَ تيمية- قال: ابتدأني مرضٌ، فقال لي الطبيب: إن مُطالعتك وكلامك في العلم يزيد المرض، فقلت له: لا أصبر على ذلك، وأنا أحاكمك إلى علمك، أليست النفس إذا فرحت وسُرَّت وقَوِيت الطبيعةُ فدفعت المرضَ؟ فقال: بلى، فقلت له: فإن نفسي تُسرُّ بالعلم فتقوى به الطبيعةُ فأجدُ راحةً، فقال: هذا خارجٌ عن علاجنا...)) اهـ. وقال الحافظ يحيى بن عبدالوهاب (ابن منده): كنتُ مع عمي عبيدالله في طريق نَيْسابور، فلما بلغنا بِئر مَجَنَّة، قال عمِّي: كنت ها هنا مرَّةً، فعرضَ لي شيخ جمَّال، فقال: كنتُ قافلاً من خراسان مع أبي، فلمَّا وصلنا إلى ها هنا، إذا نحن بأربعين وِقْرًا من الأحمال، فظننا أنها منسوج الثياب، وإذا خيمة صغيرة فيها شيخ، فإذا هو والدك، فسأله بعضُنا عن تلك الأحمال؟ فقال: هذا متاعٌ قلَّ من يرغبُ فيه في هذا الزمان، هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اهـ . سِيَر النبلاءِ (17/ 37). ذكر الذهبي في (السير): عن نُعيم بن حماد قال: كان ابن المبارك يُكثر الجلوسَ في بيته، فقيل له: ألا تستوحِش؟ فقال: كيف أستوحِشُ وأنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه؟‍! اهـ. وساق ابن عبدالبر بسنده في (جامع بيان العلم وفضله) (2/ 1227- 1228) أن أحمد بن محمد بن شجاع بعثَ غلامًا من غِلْمانه إلى أبي عبدالله بن الأعرابي -صاحب الغريب- يسأله المجيءَ إليه، فعاد إليه الغلام، فقال: قد سألته ذلك، فقال لي: عندي قوم من الأعراب، فإذا قضَيتُ أَرَبي منهم أتيتُ، قال الغلام: وما رأيتُ عنده أحدًا، إلا أن بين يديه كتبًا ينظر فيها، فينظر في هذا مرَّة وفي هذا مرة، ثم ما شعرنا حتى جاء، فقال له أبو أيوب: يا أبا عبدالله! سبحان الله العظيم، تخلَّفت عنَّا وحَرَمْتنا الأُنسَ بك، ولقد قال لي الغلامُ: إنه ما رأى عندك أحدًا، وقلتَ: أنا مع قومٍ من الأعراب، فإذا قضيتُ أَرَبي معهم أتيتُ، فقال ابنُ الأعرابي: لنا جُلَساءٌ ما نَمَلُّ حديثَهم* * * ألِبَّاءُ مأمونون غَيْبًا ومَشْهدا يُفيدوننا من علمهم علمَ ما مضى* * * وعقلاً وتأديبًا ورأيًا مُسَدَّدا بِلا فتنةٍ تُخشى ولا سوء عِشْرةٍ* * *ولا يُتَّقَى منهم لسانًا ولا يدا فإن قلتَ: أمواتٌ فلا أنتَ كاذِبٌ * * * وإن قلتَ: أحياءٌ فلستَ مُفنَّدا قال الجاحظ في كتاب (الحيوان): ((قال ابنُ داحة: كان عبدُالله ابن عبدالعزيز بن عبدالله بن عمر بن الخطاب، لا يجالِسُ الناسَ، وينزلُ مقبُرَة من المقابر، وكان لا يكاد يُرى إلا وفي يده كتابٌ يقرؤه، فسُئل عن ذلك، وعن نزوله المقبُرَة؟ فقال:لم أرَ أوْعظ من قَبْر، ولا أمنعَ من كتابٍ، ولا أسلَمَ مِن الوَحْدة. فقيل له: قد جاء في الوَحْدة ما جاء! فقال: ما أفْسَدَها للجاهل وأصلحها للعاقل ا. الخطيب في (تقييد العلم): (ص/ 142)، وابن عبدالبر في (الجامع): (2/ 1231). عن الزُّبير ابن أبي بكر بكَّارٍ قال: قالت ابنة أختي لأهلنا: خالي خيرُ رجلٍ لأهله، لا يتخذ ضرَّةً ولا يشتري جارية. قال: تقولُ المرأةُ (أي زوجته): والله لَهَذه الكتب أشدُّ عليَّ من ثلاثِ ضرائر!!)) اهـ. أخرج الخطيبُ في (الجامع لأخلاق الراوي والسامع) وانظر (سير النبلاء): (12/ 313). وذكر ابن رجب في (الذيل) في ترجمة عبدالصمد بن أحمد ابن أبي الجَيْش البغدادي العلامة المتفنِّن ت (676) أنه صنَّف خُطبًا انفرد بِفنِّها وأُسلوبها وما فيها من الصَّنْعة والفصاحة، وجمع منها شيئًا كثيرًا، ذهبَ في واقعة بغداد مع كتبٍ له أُخرى بخطِّه وأُصوله، حتى كان يقول: ((في قلبي حَسْرتان: ولدي وكُتُبي)) (وكانا قد فُقِدا جميعًا في واقعة بغداد). ذيل طبقات الحنابلة (2/ 292). وقال ابن خلكان في ترجمة الشريف المرتضى أبي القاسم علي بن الطاهر ت (436) في كتابه: (وفيات الأعيان): (4/ 165). حكى الخطيب أبو زكريا يحيى بن علي التِّبْريزي اللغوي، أن أبا الحسن علي بن أحمد ابن علي بن سلَّك الفالي الأديب، كانت له نسخة بكتاب ((الجمهرة)) لابن دُرَيْد في غاية الجَوْدَة، فدعته الحاجة إلى بيعها فباعها، واشتراها الشريف المرتضى أبو القاسم -المذكور- بستين دينارًا، وتصفَّحها فوجدَ بها أبياتًا بخط بائعها أبي الحسن الفالي، وهي: أنِسْتُ بها عِشرينَ حولاً وَبِعْتُها * * * لقد طالَ وَجْدي بعدَها وحنيني وما كان ظَنِّي أَنَّني سأَبيعها * * * ولو خلَّدتني في السجون ديوني ولكن لضعفٍ وافتقارٍ وصِبْيَةٍ * * * صِغارٍ عليهم تَسْتَهِلُّ شُؤوني فقلتُ ولم أَمْلك سوابق عَبْرةٍ * * * مقالة مكويِّ الفؤادِ حَزِينِ: وقد تُخرجُ الحاجاتُ يا أمَّ مالكٍ * * * كرائمَ من ربٍّ بهنَّ ضنينِ ولحب القراءة مات الجاحظ تحت كتبه، وتوفي مسلم صاحب الصحيح وهو يطالع كتاباً، وكان أبو الوفاء ابن عقيل يقرأ وهو يمشي.وقال ابن الجوزي: قرأت في شبابي عشرين ألف مجلده،أحمد بن حنبل يطوف الدنيا ليجمع أربعين ألف حديث في المسند، وابن حجر يؤلّف فتح الباري ثلاثين مجلداً، وابن عقيل الحنبلي يؤلف كتاب الفنون سبعمائة مجلد، وابن خلدون يسجّل اسمه في عواصم الدنيا، وابن رشد يجمع المعارف الإنسانية وقال المتنبي: وخير جليس في الزمان كتاب،وقال الطنطاوي: أنا من ستين سنة أقرأ كل يوم خمسين صفحة ألزمت نفسي بها . جمالَ ذي الدارِ كانوا في الحياةِ وهمْ * * * بعدَ المماتِ جمالُ الكتبِ والسيَرِ يقول ابن صمادح حيث يقول: وزهدني في الناس معرفتي بهم * * * وطول اختباري صاحباً بعد صاحبِ فلم ترني الأيام خلاًّ تسرني * * * مباديه إلاّ ساءني في العواقبِ ولا قلت أرجوه لكشف ملمةٍ * * * من الدهر إلاّ كان إحدى المصائبِ! فليس معي إلاّ كتاب صحبته * * * يؤانسني في شرقها والمغاربِ وقال آخر: نعم المحدث والرفيق كتاب * * *تلهو به إن خانك الأصحاب لا مفشياً للسـر إن أودعتـه* * * وينال منه حكمـة وصـواب وقال شوقي: أَنا مَن بَدَّلَ بِالكُتبِ الصِحابا *** لَم أَجِد لي وافِيًا إِلا الكِتابا صاحِبٌ إِنْ عِبتَهُ أَو لَم تَعِبْ *** لَيسَ بِالواجِدِ لِلصاحِبِ عابا كُلَّما أَخلَقتُهُ جَدَّدَني *** وَكَساني مِن حِلى الفَضلِ ثِيابا صُحبَةٌ لَم أَشكُ مِنها ريبَةً *** وَوِدادٌ لَم يُكَلِّفني عِتابا رُبَّ لَيلٍ لَم نُقَصِّر فيهِ عَن *** سَمَرٍ طالَ عَلى الصَمتِ وَطابا كانَ مِن هَمِّ نَهاري راحَتي *** وَنَدامايَ وَنَقلِيَ وَالشَرابا إِن يَجِدني يَتَحَدَّث أَو يَجِد *** مَلَلاً يَطوي الأَحاديثَ اقتِضابا تَجِدُ الكُتبَ عَلى النَقدِ كَما *** تَجِدُ الإِخوانَ صِدقًا وَكِذابا فَتَخَيَّرها كَما تَختارُهُ *** وَادَّخِر في الصَحبِ وَالكُتبِ اللُبابا صالِحُ الإِخوانِ يَبغيكَ التُقى *** وَرَشيدُ الكُتبِ يَبغيكَ الصَوابا هذا عن القراءة الجناح الأول من أجنحة العلم والتعلم , أما عن الكتابة التي هي الجناح الثاني , فقد اهتم بها العلماء اهتماما بالغا , وجعلوا من أسس العلم تقييده بالكتابة . وقال الحسن بن علي لبنيه وبني أخيه: \"تعلموا العلم، فإنكم إن تكونوا صغار قوم تكونوا كبارهم غداً، فمن لم يحفظ فليكتب\" المدخل إلى السنن الكبرى رقم 642 وعزاه المحقق إلى ابن سعد في الطبقات 6/87 عن الحماني. أنشد مالك رحمه الله : العلمُ صيدٌ والكتابةُ قَيْدُه***قَيِّدْ صُيودَك بالحِبَالِ الواثقهْ فمِنَ الجَهَالة أن تصِيدَ غزالة ***وتتركُها بَيْنَ الأوانِس مطلقهْ فهذا الإمام البخاري –رحمه الله- (جَبَلُ الحِفْظ) يستيقظ مراتٍ كثيرة في الليل ليُقَيِّد الفوائد، قال راويته الفَرَبري: (كنت مع محمد بن إسماعيل بمنزله ذات ليلةٍ، فأحصيت عليه أنه قام وأسْرَجَ يستذكر أشياءَ يُعلِّقها في ليلةٍ ثمان عشرة مرَّة). (السير): (12/ 404). وهذا الإمام الشافعي (204) يحكي عنه صاحبُه الحُمَيْديُّ –لمَّا كانا بمصر- أنه كان يخرج في بعض الليالي فإذا مصباح منزل الشافعي مُسْرج، فيصعد إليه فإذا قِرْطاس ودَوَاة، فأقول: مَهْ يا أبا عبدالله! فيقول: تفكّرت في معنى حديث –أو في مسألة- فخِفْت أن يذهب عَلَيَّ، فأمرت بالمصباح وكتبته. (آداب الشافعي ومناقبه): (ص/ 44- 45) لابن أبي حاتم. وذكر ابنُ الأبَّار الحافظُ في معجم أصحاب الصدفي في ترجمة العلاَّمة أبي القاسم ابن ورد التميمي (540) أنه كان لا يُوْتى بكتابٍ إلا نظر أعلاه وأسفله، فإن وجد فيه فائدة نقلَها في أوراق عنده، حتى جمع من ذلك موضوعًا. وذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة الإمام الزركشي (794) صاحب البحر المحيط وغيره أنه كان يتردد إلى سوق الكتب، فإذا حضره أخَذَ يُطَالع في حانوت الكتبي طول نهاره، ومعه ظهور أوراق يُعلِّق فيها ما يعجبه، ثم يرجع فينقله إلى تصانيفه. (الدرر الكامنة): (3/ 397- 398). \"وقد دوّن كثير من العلماء هذه الفوائد في كتب مفردة، مثل: ((الفنون)) لابن عقيل وهو من أضخم الكتب، و((الفوائد العونية)) للوزير ابن هبيرة، و((صيد الخاطر)) وغيره لابن الجوزي، و((قيد الأوابد)) في (400 مجلد) للدعولي، و((عيون الفوائد)) لابن النجار في (6 أسفار)، و((بدائع الفوائد)) و((الفوائد)) لابن القيم، و((التذكرة)) للكندي في (50 مجلدًا)، و((مجمع الفوائد ومنبع الفرائد)) للمقريزي كالتذكرة له في نحو (100 مجلد) وتذكرة السيوطي في أنواع الفنون في 50 مجلدًا، وتذكرة الصفدي في مجلدات كثيرة أكثر من (30) منها أجزاء مخطوطة. وغيرها كثير.\" ومن كلامهم المشهور : لا تحملوا العلم عن صَحَفي ، ولا القرآن عن [ مُصْحَفي فقيل ] الصحفي [ هو ] : الذي يروي الخطأ على قراءة الصحف باشتباه الأحرف . وقيل : إن أصل هذا أن قوماً كانوا أخذوا العلم من الصحف من غير أن ينقلوا فيه من العلماء ، فكان فيما يرويه التغيير ، فقيل عندها : قد صحفوا أي روَوْه عن الصحف ، فهو مصحّف . روى صالح ابن الإمام أحمد بن حنبل فقال : رأى رجل مع أبي محبرةً فقال له: يا أبا عبدالله، أنت قد بلغت هذا المبلغ، وأنت إمام المسلمين، فقال : \" من المحبرة إلى المقبرة \" . وما من كاتب الا سيبلى * * * ويبقى الدهر ما كتبت يداه فلا تكتب بكفك غير شئ * * * يسرك في القيامة أن تراه وأخيرا تذكر ثم تذكر أن ما قرأته وعلمته سيكون حجة ...إما لك أو عليك ... فلا تستكثرن من حجج الله عليك . فهذا ابن مسعود رضي الله عنه يقول :كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن ). أثر عن علي رضي الله عنه وعن غيره : \" هتف العلم بالعمل ، فإن أجابه وإلا ارتحل \".اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي 36. وقال الزهري: \"إن للعلم غوائل، فمن غوائله أن يترك العمل به حتى يذهب، ومن غوائله النسيان، ومن غوائله الكذب فيه، وهو شر غوائله\". وسئل سفيان الثوري: طلب العلم أحبّ إليك أو العمل؟ فقال: \"إنما يراد العلم للعمل، فلا تدع طلب العلم للعمل، ولا تدع العمل لطلب العلم\". فالعمل هو : ثمرة العلم ، والعلم مقصود لغيره بمنزلة الشجرة ، فلا بد مع العلم بدين الإسلام من العمل به ، فإن الذي معه علم ولا يعمل به شر من الجاهل . وقد ألف الخطيب البغدادي رسالة لطيفة سماها : (العلم يقتضي العمل ، فحذار أن تتشبه باليهود والنصارى ، فاليهود يعلمون ولا يعملون ، والنصارى يعملون بلا علم ، فاليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون ) . عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:لاَ تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ عُمْرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ ، وَعَنْ عِلْمِهِ فِيمَا فَعَلَ ، وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ ، وَفِيمَا أَنْفَقَهُ ، وَعَنْ جِسْمِهِ فِيمَا أَبْلاَهُ.أخرجه الدارمي (537\". والترمذي (2417). قال الشاعر: فاعمل بعلمك تغنم أيها الرجل * * *لا ينفع العلم إن لم يحسن العمل والعلم زينٌ وتقوى الله زينته* * * والمتقـون لهم في علمهم شغـل عَنْ أم سَلَمَةَ ؛أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ إِذَا صَلَّى الصُّبْحَ حِينَ يُسَلِّمُ : اللَّهُمَّ إِنَي أسالك عِلْمًا نَافِعًا ، وَرِزْقًا طَيِّبًا ، وَعَمَلاً مُتَقَبَّلاً.أخرجه \"أحمد\" 6/294 و\"ابن ماجة\" 925 و\"النَّسائي\" في عمل اليوم والليلة (102) . اللهم اجعلنا ممن يقرأون فيفهمون , ويفهمون فيعملون , ويعملون فيخلصون , ويخلصون فيقبلون .

اقرء المزيد